2008-06-26 【內容提要】 【文】基督徒万全的榜样：怎么解读摩西？ 【阅读数：292  收听数：166  下载数：967】 收听： 下载：   【返回】 基督徒万全的榜样：怎么解读摩西？ 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。还有希伯来书十一章对摩西的评语，应该是我 们今天解读这些圣经的依据。 旷野的声音(87)：祖先 希伯来书 11:23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 11:24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 11:25 他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。  出埃及记Exodus 2:1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。 2:2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月， 2:3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。 2:4 孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。 2:5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。 2:6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。 2:7 孩子的姊姊对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。 2:8 法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。 2:9 法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。 2:10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。 2:11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢。 2:14 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢，难道你要杀我，像杀那埃及人么。摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。 2:15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 录音笔记（神的儿女007提供）     我们现在正慢慢把焦点对到一个人物上——摩西。你要明白摩西呢，就一定先要有所比较了，因为我们到现在为止，如果从圣经的开头查到现在，没有查过几个重要人物——挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，再下来这个重要人物就是摩西，可你要读摩西的时候，一定要先跟前面的人物比较比较，这是一个很好的习惯。你要比较神在这些人身上工作的重点是什么，这些人是我们的榜样。神把这些正面人物赐给我们，他们在圣经里面的重点是什么这以前我们也说过。但你在讲摩西，就要把摩西和这些人比一比，到底在摩西身上的重点是什么。     当然前面几个人物他各有各的预表：     挪亚借着方舟得救，圣经是明明白白的把这个方舟比作末世我们今天所有的救恩。但是挪亚这个人到底怎么样，以及这种天赋异禀——怎么全地都这么败坏，挪亚在神的眼前蒙恩，他到底为什么蒙恩，这个你有点抓不到诀窍。照说蒙恩是没有条件的，但我们总想从里面学习到什么，我们从这里看确实看不出有什么名堂。     亚伯拉罕也是一样，他们本来在大河那边说是服待偶像的，有一天荣耀的神就向他显现，亚伯拉罕就去了。当然圣经里面把亚伯拉罕形容地很清楚了——他是我们的信心之父，他是我们信心的榜样，凡是照着他的踪迹去行的，都是有福的。这个功课很清楚，但是这个功课也是一个有限的功课，因为不是每个人都是像亚伯拉罕一样重新在神的面前立一个约，我们是因信做了亚伯拉罕的子孙，你要效法他的踪迹，效法他的信心去行，那这是亚伯拉罕给我们一个很重要的榜样。     那亚伯拉罕生以撒。这以撒被称为应许之子、承受产业的，又是亚伯拉罕的独身子，那这当然指着耶稣基督而言了。对我们来讲，我们也成了承受产业的，因为神所要给我们的一切不是因为我们有什么好。亚伯拉罕一切的家业、一切的丰富都到了以撒身上，不是因为以撒有什么特别。我们也是这样，我们自己不能凭着肉体有什么东西得到神的悦纳，我们是凭着应许做儿子的，这也是圣经给我们解明的。     雅各就不一样了，雅各就有得学了。因为雅各以前我们也说过，确实，雅各就有两个名字了：一个叫雅各，一个叫以色列。神把雅各变成以色列，我们就看见神怎么改变他，怎么制作他，这是凡是基督徒都是很熟悉事情。神的确有一个心意，让我们从一个伸手去抓的人变成与神一同作王、一同站立的人。跟神在我们身上要作的工作，雅各这个角色在圣经里就有很重要这方面目的作为我们的榜样。     剩下一个约瑟：约瑟是被卖的，却在埃及作了宰相；他本来是最低微的，却成了在饥荒中拯救以色列家的人，那当然这也是指着我们的救主耶稣而言的。可是约瑟这个人你要怎么去效法他，这很难。     所以在这些的事情上面，他们每一个人都有每一个人的榜样的着重，然后创世纪里面这些人物都一个麻烦，就是你没办法完全像亚伯拉罕，你没办法把孩子教导成亚伯拉罕，你只能教导他有信心，因信称义在神面前活着，要相信神的话，他固然很伟大，可是对我们来讲，我们能直接效法的讲着讲着就讲完了。你也没办法故意去作个约瑟，你不见得种被卖的经历，你也不见得有做宰相的经历，总之这些人你看是看见了，可是你能不能真正说百分之百他怎么样你怎么样，这就不容易了。就是说，这些人物虽然神都在他们身上说明了神的心意或者预表，但是整个《创世记》里面的人物，没有一个人可以让我们从头到尾照着他去仿效。甚至包括雅各，这都是神在他身上所做的工，这些人到底怎么回不，你都有点高来高去，你发现突然圣经上出现这样一个非常奇特的人物，尽管他们身上有些东西我们可以效法，可是这个效法还是有点距离的，摩西就不太一样了。亚伯拉罕不是他妈妈教的，就算是圣经没讲，至少我们没办法知道，没办法积极地、很清楚地从这里面看见。或者以撒跟他爹，尽管他们之间有这么超然的属灵经历——到山上把他完全献在坛上为燔祭要献给耶和华，这些是很了不得的事情。但是你要晓得，从我们今天，在我们的人生的中要能够清清楚楚地找到一条路来效法他们、学习他们是不容易的。可是摩西就很清楚了，是谁教他、谁喂他、谁奶他以及这个教导的目的，还有后来的影响是什么在圣经里面可以很清楚的读出来，这就是所说的他不一样的地方。摩西身上有些东西是可以直接转借到我们身上来的，转借到我们的家庭伦理，还有我们对儿女的教育上。这种观念是最大的观念，但是也是最容易被忽略的观念。摩西跟其他的人有什么不一样：约瑟被卖，他妈妈已经死了，他爸爸雅各那时候已经年纪很老，光知道给他做个彩衣。雅各没办法直接去告诉约瑟，在约瑟实际的生活环境里面给他一个很清楚的路，因为他根本不知道约瑟要被卖。摩西就不一样了，摩西的母亲知道得很清楚，这个孩子从河里被拉出来，从法老的刀底下、从鳄鱼的口中被救出来，然而他在我手下有很短的时间，然后他就要进到埃及的宫中去，上次我们讲了，这时候“我”（摩西的母亲）要教导他什么肯定跟他的将来有很大的关系。摩西这个人后来给我们看见，他尽管可以称为法老女儿之子，他却把自己当成以色列人，他显然是一个敬畏神的人，他显然是一个有信心的人。这些东西从哪儿来的，他的母亲可以把他放在摩西的身上，可以摆在摩西的教育里面，这就是我们直接可以效法的东西。     圣经给我们的线索就是他父母养的，在这孩子很小的时候，他们就把这个最重要的东西摆在他里边了。除此之外呢，我曾经也一再的和大家说，如果旧约圣经被新约圣经解释了，那我们就以新约圣经的解释为准。希伯来书告诉我们怎么读摩西，来3：5他有五个字，他说“摩西为仆人”，这就是为什么从节目开头一直强调这个重点，因为“摩西”是圣经里面最伟大的一个“仆人”的榜样。“什么才是一个仆人”，“这个仆人怎么样养成的”这是从他母亲到他的姐姐，甚至到他自己都可以在里边用得上力的、找的到方向的、可以自己鉴查的，这个就是所说的效法的方向。你没有办法完全去学亚伯拉罕，可是你可以完全去学摩西，学摩西什么，不是学摩西上山领十戒，而是学摩西怎么样“为仆人”。他是“神的仆人”的最高的典范，这也是第一个清楚的典范：挪亚显然是神的仆人，可是这方面没讲的很多；亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，尽管他们都是神的仆人，可是重点都不是在于怎么样做仆人，怎么样养成这个仆人，怎么样教导这个仆人。     我们看摩西这个仆人是很重要的，因为我们读《创世记》读到现在，还没有一个清清楚楚所谓仆人的榜样，因为我们现在到底以什么角色为榜样，一个成全的角色、绝对没有错的角色就是做仆人，为是基本的身份，尤其是摩西以后是非常清楚了。 有弟兄姐妹可能会问，我们不是神的儿女嘛，神的儿女就应该是享受父神一切的荣耀，怎么一下子降级到仆人呢？这一点我们可以看：保罗写信说“耶稣基督的仆人保罗”；大卫祷告说“神的仆人大卫祷告完毕”。又有人会问，你所讲的仆人是指全职事奉，在教会里的神职人员啊、全时间事奉的人才对，像我们这样的只是儿女而已嘛，苦涩你们去担嘛。这样问题就来，到底这个名词是普通名词还是专有名词，当我们要说我们是神的仆人的时候是以我们的承接为准还是以圣经的定义为准？这是一个最基础的东西，我们要讲什么是神的仆人，你就不能说牧师是神的仆人、传道人是神的仆人，我只是一个平信徒，这是不能这么讲的。你要看什么是神的仆人，那到圣经里去看，摩西是怎么回事，因为“摩西为仆人”这几个字是铁笔刻在石头上——是不能够更动的，仆人到底是什么，你到他身上去看。     你别在那儿空想，得先去圣经里找，在希伯来书3：2里面说：“他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”，那刚才那节经文也说“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事”（来3：5）。作为仆人第一重要就是在神的全家，在家里面尽忠，这个叫仆人。当然什么叫神的家这个问题太大了，这次没时间讲，但是总之所谓神的仆人不是因为你去传道，不是因为你有能力，而是你在神的家中为仆人，你为了神的家，在家里面诚然尽忠。仆人一向有一个传统，亚伯拉罕为神的仆人、保罗为耶稣的仆人一向有一个传统：他一定是在神的家里面尽忠，不是你想干什么干什么，那个不叫仆人，那个你可以说他是一个有恩赐的人。这是他在给我们下定义了：如果是仆人，就和神的家不能分开，尽管他住在法老的宫里，他是法老女儿之子，可是从什么时候开始显出他是神的仆人！神的家那时候在哪里——在以色列民中间，不是在法老的宫里面——那他就要有所选择了，这个选择可以说是他妈教的，可以说是他爹灌输的，使徒行传告诉我们，“摩西长到四十岁，学到埃及一切的学问，说话行事都有大能”（徒），那是司提反被圣灵充满的时候讲的话，绝对不是随便乱讲的，那这样一个人他可以干什么呢？他到底是去替神干一番事业还是干什么呢？不，希伯来书称他是一个为神的家诚然尽忠的人。那你第一个要知道什么叫作神的家，今天有很多人愿意奉献给主作仆人，可是他们一听教会就逃得十万八千里远，“因为我最怕坐教会”，“教会最没有意思”，“教会里问题最多”，这都不是仆人，仆人的基本定义是与神的家分不开的。神的家就是与神的百姓分不开的。     我们在上次读的这个出埃及记里面有几个句话。第一句话讲到“摩西生下来”，第二句呢是他从水里面被“拉出来”，第三句话呢是说“摩西长大了”。这三句话你别看他平淡无奇，它可是非常非常重要的。希伯来书后来就是照着这三句话来定义什么是一个仆人，什么是一个长大了的仆人，怎么样让一个仆人长大。你得看一个仆人是怎么养成的，这个东西你在《创世记》里面是找不到的，是在亚伯拉罕、雅各、约瑟身上看不到的，你知道约瑟在监里面是这么一个有信心站得住的人，你就不知道约瑟这个本事是从哪儿来的。摩西就不一样，圣经完全替我们解开了，这个人是百分之百可以成为我们榜样的一个人。就先把这几个观念摆在脑子里面，然后你再去读希伯来书，这里面替我们讲的那是一清二楚！希伯来书11：23就从“摩西生下来”就开始讲了，那我们上次讲过了，“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”（来11：23）那你看，你要把一个孩子养大成为神的仆人，你第一件事情就是你要看他为俊美。“摩西生下来”指的是肉身的生下来，可是法老的女儿把他从水里“拉出来”，这两句话合起来我们马上就应该明白了，我们这些得救受洗的人都是从水里面拉出来的人，当我们从水里面拉出来的时候，下去是一个小贝拉出来就是一个摩西了。那这个摩西能不能长大，那就看你拉出来的时候怎么办，看他生下来的时候你怎么对待他。我们上次讲过了，第一个你得看我们所得到的新生命，这个耶稣基督在我们里面的生命你得看他为俊美，当耶稣的灵在你里面的时候，当他对你说话的时候，你得以他为俊美，以自己为丑陋，他要兴旺，我要衰微，这个才行。怎么看他为俊美？你得因着信。从前你喜欢做的事、犯罪的事，你现在就需要把它摆下来，但是主在里面会给你一些新的感动，叫你去关心人，叫你去聚会，叫你去传福音，你得把这一些的感动当为俊美，你不当为俊美你的孩子就养不大，这就麻烦了。然后藏了三个月我们上次讲过了，底下这句话，“不怕王命”，就是你必须不怕你在与这个世界反其道而行之，这个都是摩西生下来直到他成为一个长大了的摩西中间你必须要站稳的东西：看他为俊美、因着信藏了、不怕王命，这是你必须要做到的，这大致是我们上次讲了，24节就出来了，“摩西因着信，长大了”（来11：24），这三个字可不得了，如果我们能听见主对我们说长大了，那就很高兴了。     长大了就意味着神不再把我们当婴孩，长大了就要担负很多的责任，就很苦了，这就是摩西要“为仆人”。一个人他怎么长大了，他必须对这个仆人的职分要承接下来，你不能一天到晚在都会里面做弟兄姐妹，做神的儿女等着人家来喂你，稍微有点不顺心呢就抱怨。“摩西因着信长大了”，什么叫做“长大了”的摩西，这是我们今天的主题，当然，这个是有指标的。 指标是什么呢（是会传福音？会领会？会祷告？会教主日学？还是有其他的指标呢？），这个指标在希伯来书里面。     很多弟兄姐妹可能会说，一个长大了的人就是敢逞凶斗狠，因为看到摩西把那个埃及人杀了。其实这个就是我们去解释圣经、去读圣经的时候没有以新约圣经的标准来读，新约圣经希伯来书在这里甚至整个的圣经在其余的地方，从来没有一处指责摩西去逞他的血气之勇，可是他被许多的传道人和弟兄姐妹是骂得很黑。圣经其实没有这样的榜样，圣经说他是心中起意去看望他的弟兄，圣经里怎么说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来11：24-25）什么是一个长大了的摩西，在这里有三个动词：第一个是“不肯”，第二个是“宁可”，第三个是“不愿”，那再加上使徒行传那里，“摩西长到四十岁，心中起意去看望他的弟兄”，对于你心中所起的意啊，你的肉体必须能够被差得动，必须能够跟得上去，这个是要做神仆人一个很重要的条件。凡事被神使用的人，往往在他里面有这样的一个特质，他心中起意要去看望他的弟兄他就能够去看，他就能够真的到他弟兄中间，那当然我们上次已经说过了，他必须要有这个认知，到底谁是我的弟兄，是在法老的宫中与我一起长大了的埃及人呢，还是在做奴隶的那些以色列人，他心中要先决了这个定！神是看他这个行动、他这样的心远远超过他去把那个埃及人打死，或者他出去亡命那些事情，因为这些事情是因着信而做的事情。你身上有很多很多的缺点，但是没关系，当你因着信的时候，神能在你身上做成他所要做的事情。     虽然后来他的弟兄出卖他，他逃到旷野，一放羊就放了四十年，但是有几个特质在他身上是没有变的，这几个特质就是我们刚才念出来的，一个长大了的摩西，第一他“不肯称为法老女儿之子”，他不是没有机会，他不是没有选择，他是简简单单地一个“不肯”，这个“不肯”是在神面前你做仆人非常重要的，你做儿女绝对没关系，做仆人就不行了，你这样成了长不大的仆人，你有再大的恩赐也是没用的。这个“肯不肯”跟你多么有学问、多么有才能一点关系都没有，他不肯什么呢，“不肯称为法老女儿之子”，他对于自己活在这个世界上到底是什么身分，他有一个坚坚定定的执着，你拿他没办法的。我们现在是谁？我们现在是一个罪人蒙主恩。我们在这里干什么？我们是天国的子民等候致大的神显现。我无论走到哪里，我应该是光是盐、是耶稣基督的见证，这个是我即定的身份，凡是与这个身份相冲突的，我统统“不肯”！你身上没有这个“不肯”你就不是一个长大了的仆人，不是说你不能做仆人，但是你这个仆人没长大。我们是天上的国民，是致高神的祭司，是将来与耶稣一同管辖将来世界的，这些东西你统统都得凭着信心来，没有别的办法了。要不人家说你疯了，要不你就把持不住，但是你因着信虽然把持得住，真正的考验不是在乎你信不信或者你信的多虔诚，而是在乎你肯不肯。我们服待主是用“剩余价值”来服待的，“剩余价值”加上内疚是我们服待的动力，我们一生如果我们不采取主动的话你一定是被动的，你到底要怎么活，到你从一个学校毕业，尤其从一个名校毕业，种种的机会那是排山倒海而来，说穿了要你称为法老女儿之子，大家怎么过你就怎么过了，那是很利害的，那你在这些排山倒海来的机会等面前必须知道什么叫作“不肯称为法老女儿之子”，要不然你在神的手中没有办法成为一个长大了的仆人。“仆人”不是看你的ability，而是看你的availability，不是在乎你有多少能力，而是在乎主差你的时候你还有没有一个别的主人，你的生份到底是什么，你到底是神的儿子还是法老女儿之子。     那你说不肯成为法老女儿之子是多可惜的事情，你在法老的宫中长大为什么不能救以色列人，因为这个与他的信心不合，因为这场仗不是你自己定义要打的。这是神要彰显他的权能，把以色列人带出来。以色列就算被救出来，如果没有彰显神的权能的话你做工是白做的。这同时也就牵扯到第二个“长大了的仆人”的特色：他就“不愿暂时享受罪中之乐”（来11：25）。“不肯”已经就巧了，“不愿”就更麻烦，所伪“不肯”那是对着世界而言的，“不愿”是对着自己的肉体而言的，你看这里讲的“暂时享受罪中之乐”，是什么东西在暂时享受罪中之乐，当然是你的肉体，在埃及的宫中多舒服啊，要什么有什么。罪中之乐固然是一种享受，可是他一定是一种暂时的享受，留不住存不下的，更不用说存到永远去了。凡事有这种特色，就是只能给你肉体暂时享受的全部被归纳成罪中之乐，犯罪不是没有乐趣的，只是这种罪中之乐是暂时的享受，那对于这个暂时的享受你必须“不愿”。那你说你享受一下又怎么样，难道你不享受就能够把神的百姓救出来吗？不，那个不是我的问题。我的问题是我怎么样做神的仆人，做神的仆人就必须知道面对这个世界我要能够“不肯”，面对我的肉体我要知道“不愿”。     除了“不肯”“不愿”之外剩下的一个是最难的，那就是面对这些人群的时候，面对这些所谓神的百姓时候，这些百姓不是一些可爱的人，都是做奴隶的、做苦工的，充满了埋怨和怨恨的，可能还会反咬你一口的人。可是这些是不是神的百姓？是！如果是神的百姓，那做仆人的人就没有别的选择，他要“宁可与神的百姓同受苦害”。这个可难啊，可是这绝对是神对一个长大了的仆人的基本要求。这时候摩西还没有开始他的服待，他就已经完全满足这些条件，我们光会骂他去逞肉体，圣经完全没有这样讲他，圣经把他讲得非常非常的高，有了这三个条件在旷野放四十年的羊，神在用他，等神的日子满足了。     这个叫做仆人，什么叫长大了的仆人，你知道你的命运是与神的百姓的命运相连的，你要认这些臭哄哄、满口怨言的奴隶是神的百姓。我们现在的问题是（北美教会第四十七个的问题），当我们想到神的百姓的时候，第一件事情是想到坐在教会里这些弟兄姐妹。这里看得很清楚，什么叫做神的百姓——就是这些应当出埃及还没有出埃及的那些人，叫做神的百姓。不是已经出了埃及的叫神的百姓，那个末得之民，福音是应该给他们的，耶稣基督已经替他们死了，可是他们还没有得到这个救恩，还在罪，还在世界，还在法老的手下做苦工、做奴隶的那些人叫做神的百姓。那做仆人的人就必须要宁可与神的百姓同受苦害，百姓怎么样你就怎么样，摩西来到百姓中间的时候百姓还在法老的淫威之下；耶稣来到这个世上成为我们形状的时候，我们还在罪恶的权势之下，所以你看这三个条件是很厉害的。     “不肯”、“不愿”还有“宁可”，一个是对着神，一个是对着自己，一个是对着神的百姓、对着人。那有一这三个特质，才叫做一个长大了的仆人，可是好消息也就在这里了，你说我们今天基督徒的路到底应该怎么走，我们的目标是什么，你如果已经受洗、已经得救，那你已经是一个摩西生出来了，摩西从生出来到变成一个长大的摩西，你得看他为俊美，你得因着信把他藏了，你得不怕王命。可是什么时候算是长大了，这个物质出来的时候你就看见了。他心中起意去看望他的弟兄，他就能够去，宁可和神的百姓同受苦害，不肯称为法老女儿之子，不愿享受罪中之乐，这个就是摩西为仆人，这样的仆人是一个长大了的仆人，如果主愿意的话，他就有可能在神的家诚然尽忠。这时候神的家连个影子都还没有，他已经需要自己在神有面前尽忠，他必须先待立在神面前。加百列天使长去找施洗约翰的父亲，他说“我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你”（约1：19），这个在神面前的待立就是摩西的见证，就是他做仆人的本钱。而不是说你出了多少书，你发了多少财，或者说你带多少人信主，那都是以后的事。摩西到底是死在旷野放羊，还是把以色列人带出来，他到底是死在迦南地还是死在旷野，完全不改变他这几个特质，这个叫做神的仆人。现在教会的问题（北美教会第四十八个问题）就是，当一个人愿意服待主的时候我们就把他送到神学院的课堂里面去，可是神学院的课堂不是教导他怎么样“不肯”，怎么样“不愿”，怎么样“宁可”，因此许多的工人从神学院毕业拿了文凭，他可能很会讲道，他可能很有恩赐，可是当他进到羊群，进到神的家服待的时候，他不是一个很成熟的仆人，因为在这些事情上他没有真真正正养成教育。这样的养成教育实际上是靠当地的都会，是靠福音工场，是靠他的家庭、他的妻子、他的同工，在长期的磨难里面能够养成的，绝对不是去神学院里面念几年书能够变成这样一个长大了的，那是缘木求鱼。     他是一个长成的仆人之外，这个长成的仆人的服待是什么，他在服事的时候又有哪些表现，这个又比“不肯”、“不愿”和“宁可”再进了一大步了。如果你真有有心，你要知道真的能够在神的爱诚然尽忠的话你必须要注意摩西的例子。因为神所要的是要在地上有个家，神直到今天还在地上的教会找他能力的出口，找他同住的所在，好这个家是需要有人建立的，反物都有人建造，那个这建立神的家，在神的家中诚然尽忠的就是神的仆人。你如果要成为一个神的仆人，那你从生下来到长大了，这里面的讲究可多了。这个不单是神家里面的家庭伦理，也是我们教导儿女的家庭伦理。我们在北美的一些家长在一件事情上很迷失，就是当我这个儿女长成的时候，他到底应该成为什么样子，他属灵的身量应该到什么地步，他在服待的见识上，在服待的基本上有哪一些东西，我应该在他相当年轻的时候就给他养成、培养的，这个今天中国的基督徒父母亲来讲是非常迷失的。我们老觉得把他往一个好学校送，将来他自己的属灵的路他自己走，我们这样的父母亲就不是那种不怕王命的父母亲。你没看见神把这个孩子让我们在北美给他养大，神在这个人身上有多大的期望，什么样的期望叫做终极的期望、最高的期望——让他能够成为一个在神的全家诚然尽忠的仆人，能够成为一个长大了的仆人。在启示录的最后，当他讲到我们这些从地上被救赎的百姓的时候，他说神的仆人都要事奉他（启22：3）。这个仆人的身份是从地上一直带到天上的，而且你也只能在地上才能够站在这个仆人的身份上尽忠，但是大家对这件事好像统统都睡着了。     你读《创世记》的时候，发现那里面的人都是高山仰止、天马行空，一下出来个亚伯拉罕，一下出来个以撒，而摩西这个人他的养成绝对跟他的妈妈、他的姐姐有关系。你现在就是一个母亲，就是一个父亲，你就可以在你的儿女身上期望他能够认识什么叫做神的百姓，你更可以期望在自己的身上，期望“我”也成为一个在神的家诚然尽忠的仆人。我们的儿女生在末后的世代，在北美能够受清楚的教育，至少他得读懂圣经啊。如果你对中国的福音有负担，你认识神把我们生为所谓炎黄子孙有他的美意的话，那你至少不能够把这个基本的责任丢掉。那你找大你要到西班牙人里面去传福音，完全可以，只是什么是神的百姓、神的心意是什么你得弄懂，别看“神的百姓”这四个字很简单，你要把这个所谓“什么是神的百姓”这个观念要是能够摆在你的儿女的心里面你就有福了，他就有福了，因为这个成为他一生的方向。我们常常给儿女的方向是“你要爱主”、“你要荣神益人”，请问什么是“荣神”、什么是“益人”——这是没内容的。这里讲得很清楚，摩西“长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。我们应该把这样的心拿来，教育我们的儿女，我们应该把这样的心态拿来教会中彼此勉励，在夫妻中彼此扶持，往这个方向奔跑，因为这个就是做仆人。在圣经里面“仆人”这个身份是越到后面越显为尊贵的，整个《启示录》是写给神的仆人看的，将将来必成的事情指示他的众仆人，我们都是事奉神的，是在耶稣基督的患难国度忍耐里面一同有份的，这个叫做神的仆人。     信主是一个开始，信主不是一个结束。带人信主只是一个开头，信主受洗不过是刚从河里面拉出来的摩西，这个摩西要生下来、要长大，长大了干什么，长大了要成为一个像摩西一样的，在神的家中诚然尽忠的仆人，要不然神的工作不会再往前推展，他不是不能，但是他一直在等候他的仆人来与他同工，我们是与神同工的，这是多么高贵的一个职份。盼望每一个听众朋友，每一个弟兄姐妹能在这件事情上好好思想，这真的不是一些轻轻忽忽听过去就算了的圣经，实在这些圣经是完全把我们人生的方向，把我们里面外边统统翻过来的圣经。 录音笔记（小鱼提供）     拿摩西和亚伯拉罕，以撒，雅各比较，比较神在他们身上的重点工作是什么。挪亚，蒙恩在前，成就在后，怎么学习他们？概况来评说亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，如何来效法？看创世纪，没有一个人可以让我们从头到尾的效法，而摩西却可以为我们完全的效法。     摩西的母亲怎样教导他？如果旧约被新约解释了，就以新约来看，希伯来书11章，摩西在神家全然尽忠，为神的仆人，仆人，得救受洗的人，从水里拉了出来。1，看他为俊美，因着信；2，不怕王命，不怕与世界反道而行。长大了的标准，（中国传道人指责摩西逞血气之勇，圣经上没有这样记载）心中起意，认知谁是我的弟兄，不肯成为法老女儿的儿子，不是没有机会没有选择，简简单单的不肯，在神面前做仆人，做儿女与做仆人的区别？     即使儿女有很多不好的地方，可是还是自己的儿女。我们对自己活在这个世上到底是什么身份要有一个坚定的执着。我们是凭着信心走到，没有对自己身份清楚的认识，自己就可能把握不住。一切都关键在于肯不肯。当排山倒海的机会摆在你面前，你到底是愿意做法老之子还是在神家尽忠，这场仗不是我们定义要怎么打，而是神要彰显他的全能。神带以色列人出埃及，可是如果出埃及没有彰显神的全能的话就是白做工了。     不愿意暂时享受罪中之乐，对着自己的肉体，罪中之乐是享受，不过只是暂时的，留不住的。面对人群，面对神的百姓，做苦工的百姓，从肉体上看一点不可爱，可是宁可和神的百姓同受苦害，40年在旷野牧羊，神的百姓，不只是坐在教堂里听道的人，还有那些应该出埃及而没有出埃及的未得之民。与神的百姓同受苦害，对着神的百姓侍立在身面前，这绝对不是能在神学院里学到的，这些教育需要靠着当地的教会，靠福音的工厂，靠着个人的家庭，配偶，同工，在长期的磨练之中养成。摩西在服侍上的见识，他的成长与父母，姐姐有很大关系，我们经常讲“荣神益人”，可到底该怎样做都没有内容。整个启示是给神的仆人看到，人生的方向就是神的仆人。