2008-02-01 【內容提要】 【文】神怎么装备人？该去念神学院吗？ 【阅读数：543  收听数：184  下载数：1303】 收听： 下载：   【返回】 神怎么装备人？该去念神学院吗？ 神怎么预备人？他预备我们的指标是什么？和人所想的装备自己有不同吗？ 加拉太书 5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 5:19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡， 5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端， 5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受　神的国。 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。 5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。 路得记Ruth 4:1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。 4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。 4:3 波阿斯对那至近的亲属说，从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。 4:4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说，我肯赎。 4:5 波阿斯说，你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。 4:6 那人说，这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。 4:7 从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。 4:8 那人对波阿斯说，你自己买吧。于是将鞋脱下来了。 4:9 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连，玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。 4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。 4:11 在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。 4:13 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。 4:14 妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。 4:15 他必提起你的精　神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。 4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。 4:17 邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 4:18 法勒斯的后代，记在下面。勒斯生希斯仑。 4:19 希斯仑生兰，兰生亚米拿达。 4:20 亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。 4:21 撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。 4:22 俄备得生耶西，耶西生大卫。 旷野的声音(77)：喜乐 今天把路得记告一段落 路得记和约瑟之间有很接近的地方：约瑟是一个很好的例子，告诉我们怎么服事神，不要看错东西，不要把眼睛盯在一件事上。约瑟在那种环境里面，他把自己放在神大能的手下，神就自然预备并带领他走前面的路，问题是，大家都知道我们要服事主就要有所装备，那怎么装备？在你已经所在的职份上，已经所在的环境里面，往往那就是神精心设计把你摆在那边。你所在的环境，那就是你的圣职，就像神只需要波提乏的家、监狱来教导约瑟。 问题的答案就是： 首先，对神来讲，你所在的环境，你所在的家庭、教会、工作，足够神来预备你，他不见得是知识上来预备，但足够神来预备。 剩下的事情就是，神到底把一个人预备到什么程度才算是预备好了？预备好不是讲你得完全了、你可以见主了，也不是说你都没有问题了，而是说你被主装备到一个什么程度，你可以被称为一个合用的器皿，可以放在工场上，不出什么大乱子。 一句非常重要的经文，这就是一个人要被主用，最基本的预备。这是神用人之前，要把人做到的一个程度，凡是圣经里面被神所用的人，特别值得我们校法完全的榜样，肯定都有这一个特质在他身上。那就是在加拉太书第五章：（5:22－23） “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。”圣灵所结的果子，有这么九种不同的表现。（5:24）“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。” 基本上告诉我们，如果这个人是把肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上，而且你是个属基督的人，那么你身上应该能够看到这圣灵的九种表现。一个神要用的人，必须要有这种特质，如果这些特质不在他身上，当他进入服事工厂的时候，就会带有相当大的杀伤力。要是光有恩赐，没有圣灵的果子在他身上的表现，那就有大麻烦了。所以我们说，神到底怎么制作一个人，他怎么样装备我们，他主要是装备我们在哪些方面，可以说是在这些方面装备，可能更甚于知识上、恩赐上的装备。不是说神学院有什么不好，而是说你如果不把这个前提摆在心里，你光去追求某种学历、知识、训练，那你到了工场上，你就发现施展不开来，而且你会发现，大部分的情况，做工的人与他服事的对象产生问题，往往不是在他的学识上，也不是在他的恩赐上，而是在圣灵所结果子的表现上。你到工场上去传福音，去服事弟兄姐妹，去造就他们，去建立他们，如果你在这方面有缺乏，你就相当于在城墙上开了个大洞，邀请魔鬼撒旦进来兴风作浪，所以我们要明白，自己应当怎么装备。从这一点看，是很稳当的，神要怎么装备你呢？神要从圣灵的果子这几方面来装备你。 能从圣经里找到例子，在路得记里就至少三个样板，可以拿这九种特征到这三个人身上去对照（这些特质都是讲与人接触的时候流露出来的，这些词都不能用传统的儒家思想去解释），比如在波阿斯身上： 仁爱——见了人就可以把神的爱分出去。有神的爱，并能把神的爱很自然地流露出来，让凡接触到的人都接触到神的爱。这是主的工人最明显的特色之一。 喜乐——从他的话里看出他是喜乐的（愿….、心里欢畅….）。 和平——从谈话内容（不给你下不了台）。 忍耐——知道如何等候神，知道怎么让神来带领，知道怎么让神来做事情；是对神会做事情的把握。你对神有把握，自然对人有忍耐，这是不费力的。 恩慈——拿俄米的话。 良善——把娶路得等当本份，是个牺牲自己的人而且做得这样自然。和平也包括在良善里面。主说，除了神没有一位是良善的，圣经里所说的良善，同样他的源头在乎神。认识了神的良善，当神的生命在我们里面的时候，这个良善自然就这么出去了，这个良善和忍耐一样，他是不费力的，并且当你有这样从天上来的良善的时候，你是不为自己计功德的。 信实——是指认识神是信实的神。因此你活在神面前，你就有信实流露出来。他就能答应路得，因着他知道神是信实的。 温柔——讲话、做事。他与神的关系，能表现出来。 节制——是守在神的话语里面。就是对主有信心，所以他不会乱动。这每一个特质都是非常像的，所以在一种果子里。波阿斯最重要的就是他知道神的话怎么吩咐，他就甘心乐意的去顺从，这就是节制。 就是这样一个人，神就可以用他了。这是神怎么预备一个人，怎么用一个人，从圣经看最重要的。你想要服事主，你想做一个更好的基督徒，你需要装备自己，什么样的职份，什么样的环境之下最能够把你装备成一个有圣灵果子的九种表现的人？应该是守住现在的身份。这些装备好了，如果你想再有知识方面、圣经上、服事上的装备，你要去哪儿都好。但是如果你这个没有看准，你不知道神在你身上要做什么，你贸然地想一些自以为是服事神，讨神喜悦的事去做，都不直接把这个特色做在你身上。最重要能把这个特色做在我们身上的就是你现在的职份。有了圣灵的果子，你守在神的话里，一切事情都是非常自然的。 从拿俄米身上，也能看到这九种特质： 仁爱——首先她从起行就替儿媳妇着想。 喜乐——开头，她从摩押地归回，就是因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，而后有这么大力气替儿妇着想，就说明她心里相当大的把握，最后的她怎么把路得嫁出去，路得把孩子抱在她的怀中，以及圣经提到旁边的人如此说：（得4:15－16）“他（耶和华）必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。”谁能说她不喜乐，这个喜乐是没有忧愁的喜乐，是一直在她的心里面，她若没有这个喜乐，就没有这个力量。 和平——和波阿斯一样，做事一点也不莽撞。 忍耐——她一直在等候主。 恩慈——她一直劝媳妇离开，而等收完麦子就说“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么”，这都体现出她的恩慈。一个有恩慈的人，也能够欣赏别人的恩慈，她一眼就看出波阿斯的恩慈。一个人如果不知道感恩，这个人就没有恩慈。 良善——她绝对是个良善的老太太。 信实——她对神的话有信心，人是不可信的，神的话是可信的，你守在神的话里面，凡事以他的话为准，你自然变成一个信实的人。 她的温柔和节制也很明显的表现出来。 这就是神可以用的人，就是神所要塑造的人，这个果子是常存的。主耶稣说，分派你们去结果子，他是葡萄树，我们是枝子，我们常在枝子上面就能够多结果子，天父一切的修剪让我们多结果子，这样的修剪常常被我们解释成传福音结果子，恐怕更稳当的解释是圣灵这个果子在你身上更丰满。主耶稣讲了，有很多人奉他的名传道、赶鬼，到最后主说“我不认识你，你们这些作恶的人”，这是正是因为他身上没有这个圣灵的果子。这个圣灵的果子是真实的，是没有假冒的。 路得记最后面有些很值得我们注意的地方。我们今天看自己活在这个世界上的价值，我看我有没有服事到神，往往都看错了。路得记就是一本非常好的书，能够让我们明白这件事。路得比约瑟在这方面还要宝贵，因为虽然约瑟也遭遇许多的事，但后来真做到了埃及的宰相；那路得怎么样，路得完全看不出她一生到底有什么价值。有一天，到万物复兴的时候，他们早已睡下了，等到复活的时候，等到所有在主里面睡了，睡了的人都起来的时候，有几个人高兴和欢喜没有人能比得过，就是路得他们三人。因为不单大卫王是他们的后裔，而且那被杀的羔羊，全人类的救赎（当然这是借着耶稣基督完成的）也借着他们一家人。这件事情最美美在他们不知道。他们不像亚伯拉罕那样有神的应许，也不像约瑟救了他父家的饥荒，更不像马利亚那样知道自己从圣灵怀孕，知道自己的任务多么重要，他们三个人，尤其路得到底她有什么重要，她的一生有什么意义，她都不知道。可是这就是服事主，你要服事主，没有一个人能够比得上他们的，所谓得着了仇敌的城门，成了千万人的祖母，从今以后万代要称你为有福，那在路得身上百分之百应验。所以弟兄姐妹，我们不要看错，一直盯着去解决那些看得见的职份、看得见的问题、看得见的需要，无论怎么样，一切的服事，恐怕都比不上一个有圣灵果子的服事。因为一个人的一生，之所以有永恒的意义，是神赋给他这个意义，绝对不是这个人自己能够明白，自己能够去找，自己去打算的。我们所需要的只不过是守着神话语里一点点的吩咐，神就是用最普通的事，做成大事！读圣经就是要明白神怎么做事，明白了神怎么做事，才能够明白我今天应当做什么，你已经在你的职份上，神已经留了很多功课给你做。他有一个基本的目的，他让你成为一个“满了汁浆而常发青”，一个多结果子的人，这是神在我们身上要做的事。所谓圣灵所结的果子是只有神才能做的，不是人能做的。也许在有的人身上就是需要专业的神学院的训练，但在大部分人身上，神所要用的环境就是你现在所在的环境，足够他让你成为多结果子的人。 圣灵的所结果子的九种表现，是无论在什么人旁边，无论在什么样的条件上，无论在什么样的环境，这个果实是自然流露出来的。今天你怎么认为，你自己怎么说都没用。我们回到圣经加拉太书，在讲到圣灵所结的果子前面还有几个字，就是“必不能承受神的国（加5:21)”，如果你认为你靠自己努力而有的”美德”，是不需要神的，那到最后有一个很简单的判断标准：你能不能承受神的国？你难道是一个无罪的人吗？你对自己所剩下一点点藏在那里连自己都找不到的罪怎么解决？等你见主的时候统统都要翻出来，为那一点点的东西，你既然背在自己的身上，那就一定不能承受神的国。基督徒绝对不是一些比较好的人，而是一些承认自己罪的人，并且愿意让耶稣基督不但担我的罪，而且，从今以后我不再活我从前那个自以为是生命，我让耶稣的生命从我身上流露出来。这个不但叫作圣灵所结的果子，也是圣灵通过我这个人来结出神的果子。这个与一个世界上的好人，自己以为了不起的、有休养的人之间有着很大的区别。